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開催市町

【ねらい】

【場　所】

【指　導】

【内　容】

�@本尊上供

�A中食

�B坐禅

�C法話・行茶

• 曹洞宗は、鎌倉時代に道元禅師が永平寺で開創。当時の日本の表玄関は大陸側(日 本海側)。その教えは、船で各地に広がった。但馬の中心のルートは、円山川。船は 今考えるより遠く出石、養父の方まで上っていた。但馬の曹洞宗寺院は83カ寺、最も 古いお寺は円山川河口に属している。１番古いのが帯雲寺(隣村の野上)、2番目が長 松寺、3番目が香積寺(隣村の飯谷、長松寺の末寺)、4番目が龍雲寺(浜坂町)、５番目 が金勝寺(隣村の下宮)。
  
• 平安時代は、天台・真言の時代。当時の学問は、仏教を学ぶことだった。学問 を志すものは皆比叡山を目指した。但馬の人たちは真面目だった。真面目を表す固有 名詞として「但馬の法師」が「但馬法師」になった。
  
• 江戸時代、山紫水明の但馬は思索上勝れた環境。但馬は禅窟といわれた。各宗派 を問わず、人物を生み出す風土。沢庵和尚、池田草庵、浜尾新、近藤英弥(豊岡中学 校長、高校に珍しく胸像がある)
  
• 新しくお寺が出来ると、初代住職が出身したお寺を本寺という。(本寺、末寺 関係)
  　　　　　永平寺⇒大乗寺(加賀)⇒禅昌寺(萩)⇒妙徳寺(小浜)⇒長松寺
  
• 曹洞宗の教え(釈迦の教え)　 正法眼蔵95巻。「威儀即佛法　作法是宗旨」仏様の作法。仏様がご飯を召し上がった ように我々がいただく(真似をする)即仏様である。泥棒の真似をすれば泥棒である。 形は精神を表す。色即是空とまったく同じ。心は形を表す。形の威儀は、内容の仏 性、宗旨は言わない。心の威儀は体を言わない。心ともの。理念なき事物はない。理 念を言うときは具象を言わない。
  
• 物事の道理　物事には両面がある。証一方一方暗(一方ヲ証スレバ一方ハ暗シ)　 理事一枚＝色即是空＝平等としゃべつ差別　同時に並べて言わない。師匠がしゃべっ ている時は弟子はしゃべらない。弟子がしゃべっている時は師匠はしゃべらない。お 父さんが表でしゃべっている時は、奥さんは表でしゃべってはならない。

Ｑ＆Ａ

• 禅宗と食事　托鉢でいただいたものは全部食べる⇒時代の変化で肉食がなくなっ た。
• 修行　佛性は、原石のままではダイヤにはならない。千里の道も一歩の上にあ る。一歩一歩が連続している。それが修行。
• 禁葷酒入山門　「葷酒山門ニ入ルヲ禁ず」　禅寺の寺門の傍に、不浄なものや浄念 を乱すものは寺に入ることを禁ずるという意味が刻まれた石柱が立っている。これを 「禁ズル葷酒、山門ニ入ル」などと冗談で読み替えるものもいる。
• お寺は、本来道場である。ひとりではなかなか修業は難しい。大勢おれば牽制 や競争も生まれ可能。三人居れば大叢林という。道場に入れば、金魚でも龍に変ずる といわれている。
• 法系　長松寺は、世襲でなく師匠から弟子に継がれてきた。これを法系という。 師匠からは「陰徳を積め。偉い坊さんよりありがたい坊さんになれ」と言い伝えられて きた。
• お仏壇の前ではどう拝むか。感謝を捧げるのが理屈にあっている。

�D参加者の所感

• 坐禅、わずか20分だったが、雑念が激しく行き交った。でも普段の生活の中で無 作為に区切る20分とは全く違った。（Ｎ）
• 坐禅が終って、人には「静態視力」があることに気付いた。「動態視力」は動いてい るものをいかに的確に見るかだが、「静態視力」はとどまっているものを見抜くという ものだ。また、仏壇に向かっては一言感謝することでよいとのこと。これですがすが しい気分になれた。（Ｈ）
• 「健全な精神は健全な肉体に宿る」に象徴される心身2元論と異なり、立ち居振る舞 いこそが佛法であり、作法に則る行いをすることが仏の教えであるという考え方は、 分かりやすく、現在見失われがちな大切なことを教えていると思った。（Ｔ）
• どの宗派がいいとか、教義がオリジナルに近いとかは問題ではなく、ただ、心安 らかに「作法」をやっていれば、それが「宗旨」というのは、今回の坐禅で納得という ところです。（Ｉ）
• 玄米は、サジで３回に分けて口に入れる。そして最低100回は噛んで食べる。とこ ろがこれがなかなか難しい。普段、いかに忙しくいただいているのか痛感する。 （Ｎ）
• 食事をよく噛んでいただくことが当たり前になったら、静かな気持ちで生活する という時間の使い方が普通の暮らしの中で出来るかもしれない。実際家でやってみる と食べることに発見がある。（Ｈ）
• あれだけの食材で食事が出来ることにショックを受けた。（Ｔ）

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